Informe del Sínodo IC
Sección A: Información básica
- Nombre de la parroquia y escuela: Iglesia Católica Inmaculada Concepción Durham Escuela católica de Durham: Escuela Immaculata
- Dirección : De la parroquia: 901-A W. Chapel Hill Street, Durham, Carolina del Norte 27701 De la escuela: 721 Burch Avenue, Durham, Carolina del Norte 27701
- Nombre del pastor/líder: Jacek Orzechowski, OFM
Sección B: Evaluación del proceso sinodal dentro de su parroquia/comunidad
1) ¿Qué proceso eligió para consultar a su comunidad? Por favor marque todos los que apliquen:
Sesiones de escucha centradas en la oración (en persona y virtuales) basadas en compartir en grupos pequeños.
2) ¿A quién consultó? Por favor marque todos los que apliquen:
3) ¿Cuál fue la mejor parte del proceso? ¿Cuáles fueron los puntos altos?
Las mejores partes del proceso fueron el alcance y la experiencia. Feligreses de una amplia muestra representativa participaron en el Sínodo, compartieron sus voces y se escucharon unos a otros. Como parroquia diversa, IC podría haber involucrado aún a más personas. Sin embargo, el esfuerzo fue amplio y fructífero (ver la respuesta #5 a continuación). Además, muchos feligreses estaban ansiosos por participar en el esfuerzo como facilitadores, tomadores de notas y voluntarios de apoyo. Las personas se comprometieron a partir de sus experiencias y respondieron entre sí a pesar de las diferencias en las perspectivas políticas o teológicas. En una sesión, un participante presentó con valentía y sensibilidad una opinión minoritaria, y los demás participantes, a pesar de su pasión por la opinión opuesta, escucharon con compasión e incluso respondieron con apoyo. La gente se sintió escuchada . Un estudiante de octavo grado se mantuvo callado y desapasionado cada vez que un vicario parroquial visitaba la clase para discutir las enseñanzas difíciles de la Iglesia. Al final de la sesión, el alumno se mostró “agradecido” de ser escuchado y de que la conversación no fuera un debate. El proceso fue tan poderoso que algunos de los participantes latinos expresaron el deseo de realizar un sínodo anualmente enfatizando la necesidad de que este sea un proceso continuo de escucha y renovación. Los facilitadores (los “oídos atentos de la Iglesia”) también compartieron sus reacciones al proceso, especialmente con los jóvenes. En la sesión de escucha de nuestros alumnos de octavo grado de la escuela Immaculata, dijeron: "Nuestra iglesia debe ser culturalmente inclusiva, ir más allá de una semana de celebración negra, hispana o asiática. Necesitamos ir más allá de nuestro campus y servir a las personas en otros vecindarios". ." Los jóvenes entienden claramente de qué se trata una Iglesia sinodal, y debamos seguirlos. Los facilitadores reportaron un estado de ánimo positivo durante las sesiones . Uno que ayudó con varias sesiones usó palabras como "relajado" (para una sesión de jóvenes), "intimidad", "compañerismo" y "familiaridad". La metodología centrada en la oración fue crucial en todos los grupos para crear un espacio para abrir nuestros corazones y mentes al Sínodo. La escucha seguida de silencio y discernimiento facilitó la resonancia del Espíritu Santo entre los participantes; varios participantes apreciaron la sentida oración de apertura.
Sesiones de escucha centradas en la oración (en persona y virtuales) basadas en compartir en grupos pequeños.
2) ¿A quién consultó? Por favor marque todos los que apliquen:
- Total de participantes : 294
- Facilitadores/Reporteros que no están entre los participantes de la Mesa IC : 15 (estimado)
- Miembros de la parroquia/escuela/comunidad : 293 (solo un participante fue identificado como miembro no activo de la comunidad parroquial, asociado a través de su cónyuge (grupo de adultos jóvenes; otros participantes no católicos eran estudiantes de la escuela)
- Liderazgo parroquial/comunitario, personal y voluntarios : 5 miembros del personal; 56 voluntarioss (Sínodo); 39 voluntarios parroquiales identificados
- Consejos parroquiales (pastoral y económico) : 3 Consejeros parroquiales
- Católicos inactivos : ninguno identificado
- Otros cristianos : 24 (estimado)
- Otras religiones : Ninguno identificado
- No afiliado : 1
- Otro : ninguno identificado
3) ¿Cuál fue la mejor parte del proceso? ¿Cuáles fueron los puntos altos?
Las mejores partes del proceso fueron el alcance y la experiencia. Feligreses de una amplia muestra representativa participaron en el Sínodo, compartieron sus voces y se escucharon unos a otros. Como parroquia diversa, IC podría haber involucrado aún a más personas. Sin embargo, el esfuerzo fue amplio y fructífero (ver la respuesta #5 a continuación). Además, muchos feligreses estaban ansiosos por participar en el esfuerzo como facilitadores, tomadores de notas y voluntarios de apoyo. Las personas se comprometieron a partir de sus experiencias y respondieron entre sí a pesar de las diferencias en las perspectivas políticas o teológicas. En una sesión, un participante presentó con valentía y sensibilidad una opinión minoritaria, y los demás participantes, a pesar de su pasión por la opinión opuesta, escucharon con compasión e incluso respondieron con apoyo. La gente se sintió escuchada . Un estudiante de octavo grado se mantuvo callado y desapasionado cada vez que un vicario parroquial visitaba la clase para discutir las enseñanzas difíciles de la Iglesia. Al final de la sesión, el alumno se mostró “agradecido” de ser escuchado y de que la conversación no fuera un debate. El proceso fue tan poderoso que algunos de los participantes latinos expresaron el deseo de realizar un sínodo anualmente enfatizando la necesidad de que este sea un proceso continuo de escucha y renovación. Los facilitadores (los “oídos atentos de la Iglesia”) también compartieron sus reacciones al proceso, especialmente con los jóvenes. En la sesión de escucha de nuestros alumnos de octavo grado de la escuela Immaculata, dijeron: "Nuestra iglesia debe ser culturalmente inclusiva, ir más allá de una semana de celebración negra, hispana o asiática. Necesitamos ir más allá de nuestro campus y servir a las personas en otros vecindarios". ." Los jóvenes entienden claramente de qué se trata una Iglesia sinodal, y debamos seguirlos. Los facilitadores reportaron un estado de ánimo positivo durante las sesiones . Uno que ayudó con varias sesiones usó palabras como "relajado" (para una sesión de jóvenes), "intimidad", "compañerismo" y "familiaridad". La metodología centrada en la oración fue crucial en todos los grupos para crear un espacio para abrir nuestros corazones y mentes al Sínodo. La escucha seguida de silencio y discernimiento facilitó la resonancia del Espíritu Santo entre los participantes; varios participantes apreciaron la sentida oración de apertura.
4) ¿Cuál fue el aspecto más desafiante del proceso de consulta?
Los mayores desafíos del proceso iban desde la implementación hasta la participación y las expectativas. El mayor desafío en este sínodo fue el gran alcance esperado y la meta maravillosamente ambiciosa de todo el proceso. Como afirma el Vademécum del Sínodo (§2.1), “todo el cuerpo de los fieles” discierne el sensus fidelium (LG, 12). “Las diócesis están llamadas a tener presente que los sujetos principales de esta experiencia sinodal son todos los bautizados. Se debe tener especial cuidado en involucrar a aquellas personas que pueden correr el riesgo de ser excluidas…. Por eso, si bien todos los bautizados están específicamente llamados a participar en el Proceso Sinodal, nadie, independientemente de su afiliación religiosa, debe ser excluido…”. Con esto en mente, el Consejo Pastoral enumeró comunidades y grupos en estrecha proximidad o relación con la Inmaculada Concepción. A pesar de las ambiciosas esperanzas del equipo de implementación de la parroquia, varios grupos no participaron (Durham CAN, otras congregaciones cristianas, grupos de ministerio parroquial, residentes de hogares de ancianos y socios extra-parroquiales); otros no parecieron responder a la invitación (como nuestros feligreses más tradicionales). El gran objetivo esperado del Sínodo a nivel universal y parroquial, junto con las limitaciones de tiempo y recursos, fue el mayor desafío para el proceso. A nivel práctico, la programación del horario fue un desafío para coordinar la actividad de la parroquia, las celebraciones de la temporada y el cronograma de la fase diocesana del Sínodo. En términos de participación, los feligreses con perspectivas más tradicionales de la Iglesia representan una carencia significativa. Para los facilitadores y líderes del Sínodo, escuchar a los participantes sin responder fue un desafío implícito en el proceso. Un facilitador de la sesión abierta en inglés describió un sentimiento negativo en respuesta a la preponderancia de la crítica sobre las experiencias alegres compartidas durante la sesión. “Estoy muy feliz de ser católico”, le dijo más tarde a uno de los coordinadores. Él realmente quería animar a la gente a ver sus alegrías también. La falta de familiaridad con el término “Sínodo” y diferenciarlo de otros espacios de reunión comunitaria también fue un desafío. Finalmente, el mayor desafío para la parroquia, la Iglesia local y la Iglesia mundial serán las expectativas de los participantes de un proceso transparente y un cambio activo en la forma que responde la Iglesia.
Los mayores desafíos del proceso iban desde la implementación hasta la participación y las expectativas. El mayor desafío en este sínodo fue el gran alcance esperado y la meta maravillosamente ambiciosa de todo el proceso. Como afirma el Vademécum del Sínodo (§2.1), “todo el cuerpo de los fieles” discierne el sensus fidelium (LG, 12). “Las diócesis están llamadas a tener presente que los sujetos principales de esta experiencia sinodal son todos los bautizados. Se debe tener especial cuidado en involucrar a aquellas personas que pueden correr el riesgo de ser excluidas…. Por eso, si bien todos los bautizados están específicamente llamados a participar en el Proceso Sinodal, nadie, independientemente de su afiliación religiosa, debe ser excluido…”. Con esto en mente, el Consejo Pastoral enumeró comunidades y grupos en estrecha proximidad o relación con la Inmaculada Concepción. A pesar de las ambiciosas esperanzas del equipo de implementación de la parroquia, varios grupos no participaron (Durham CAN, otras congregaciones cristianas, grupos de ministerio parroquial, residentes de hogares de ancianos y socios extra-parroquiales); otros no parecieron responder a la invitación (como nuestros feligreses más tradicionales). El gran objetivo esperado del Sínodo a nivel universal y parroquial, junto con las limitaciones de tiempo y recursos, fue el mayor desafío para el proceso. A nivel práctico, la programación del horario fue un desafío para coordinar la actividad de la parroquia, las celebraciones de la temporada y el cronograma de la fase diocesana del Sínodo. En términos de participación, los feligreses con perspectivas más tradicionales de la Iglesia representan una carencia significativa. Para los facilitadores y líderes del Sínodo, escuchar a los participantes sin responder fue un desafío implícito en el proceso. Un facilitador de la sesión abierta en inglés describió un sentimiento negativo en respuesta a la preponderancia de la crítica sobre las experiencias alegres compartidas durante la sesión. “Estoy muy feliz de ser católico”, le dijo más tarde a uno de los coordinadores. Él realmente quería animar a la gente a ver sus alegrías también. La falta de familiaridad con el término “Sínodo” y diferenciarlo de otros espacios de reunión comunitaria también fue un desafío. Finalmente, el mayor desafío para la parroquia, la Iglesia local y la Iglesia mundial serán las expectativas de los participantes de un proceso transparente y un cambio activo en la forma que responde la Iglesia.
Aspectos positivos del proceso/experiencia:
Aspectos desafiantes del proceso/experiencia:
- En las consultas
- La participación de los feligreses en la facilitación y la toma de notas fue muy fuerte. Las preguntas utilizadas durante las consultas fueron sencillas y atractivas. o La gente respondió bien a las interacciones con otros feligreses.
- Las personas se comprometieron “con valentía” y “con compasión”.
- El facilitador de la sesión estaba preparado con información de referencia en caso de que un participante compartiera una experiencia personal de abuso o trauma emocional.
- En la planificación y ejecución
- La tecnología se utilizó con éxito: sesionies de Zoom con salas de trabajo; una plataforma de Google para que los alumnos de 8º grado publiquen y reflexionen sobre las alegrías y los obstáculos de los demás; Códigos QR para registros; Regístro previo en Genius para las sesiones.
- Se utilizaron varios recursos de diferentes organizaciones: Diócesis de Raleigh; Mesa Redonda de Liderazgo; Discerning Deacons; Diócesis de Saginaw; Universidad de Fordham; el Vaticano.
- Las guías del facilitador y las hojas para tomar notas dieron instrucciones y guiones claros, pero permitieron cierta flexibilidad. (Algunos facilitadores se sintieron limitados por el guión). o Estuvimos preparados con metodología ante la posibilidad de un intercambio sensible (por ejemplo, si alguien había revelado un caso de abuso).
- El equipo del Sínodo Diocesano estuvo disponible y respondió a las inquietudes.
- Espacio cálido de acogida para la escucha con altar, flores, frutas y snacks.
- En publicidad
- La publicidad involucró a varios medios y desempeñó un papel importante: sesiones informativas; redes sociales; predicación; invitación a grupos específicos; anuncios e inscripciones en la Misa.
- Se hicieron esfuerzos para llegar a varios grupos dentro de nuestra parroquia, especialmente a la comunidad y la juventud de habla hispana.
Aspectos desafiantes del proceso/experiencia:
- En la planificación de las consultas,
- Se podrían haber ofrecido más sesiones de escucha/sinodales. ;
- La disponibilidad de los feligreses (días y horarios) mereció mayor atención.
- Los expertos disponibles no se utilizaron lo suficiente, feligreses con experiencia en investigación, asesoramiento o análisis de datos.
- En publicidad
- Se necesitaban mensajes más claros y simples. El concepto de Sínodo fue muy difícil de comunicar de manera efectiva;
- Faltaba compartir la experiencia de la gente sobre el proceso del Sínodo después del hecho;
- Algunos de los formatos de respuesta e información basados en la web no estaban claros (p. ej., cómo llegar a la encuesta diocesana en línea).
- Entrenamiento,
- Se necesitaba una capacitación más detallada para quienes tomaban notas: por ejemplo, cómo registrar información demográfica en los informes.
- Los facilitadores recibieron consejos básicos sobre cómo manejar la revelación de abuso o trauma personal. Aunque no era necesario, se podía ofrecer más dirección.
- En la presentación de informes
- Programación más definitiva: continuaron existiendo dudas sobre fechas de vencimiento de síntesis a los diferentes niveles.
- Un sentido más claro de qué información se solicita en los informes.
- Un sentido más claro de cómo cotejar y evaluar la información.
- La configuración de una plantilla habría ayudado a orientar los informes, dirigir a los tomadores de notas y analizar los comentarios. Podría haber incluido áreas esperadas o términos de retroalimentación (p. ej., liderazgo de laicos y de la Iglesia, construcción de la comunidad, experiencia litúrgica) para ayudar a organizar los datos;
- La tecnología digital podría haber ayudado con los informes.
5) ¿Cuáles son algunas lecciones aprendidas?
Como se señaló anteriormente, aproximadamente 294 personas participaron en esta fase del sínodo. Estos individuos representaban cinco “grupos de escucha: 1) Permanece en el Ministerio de Mi Amor (cartas a la diócesis), 2) estudiantes de 8º grado de la escuela Immaculata, 3) Ministerio Juvenil de la Inmaculada Concepción, 4) miembros de la comunidad de habla inglesa y 5) hispanohablantes. Esta es una pequeña porción de la parroquia. Aún así, pudimos escuchar algunas perspectivas únicas y recopilar ideas sobre la vida y la fe de estos miembros de la Inmaculada Concepción. La comunidad de octavo grado incluyó algunos participantes no católicos. Además de las sesiones de escucha realizadas en español, también recibimos mucha participación del Grupo de Hombres Emaús. La comunidad de habla inglesa incluyó representación de los adultos jóvenes de la parroquia.
Como se señaló anteriormente, aproximadamente 294 personas participaron en esta fase del sínodo. Estos individuos representaban cinco “grupos de escucha: 1) Permanece en el Ministerio de Mi Amor (cartas a la diócesis), 2) estudiantes de 8º grado de la escuela Immaculata, 3) Ministerio Juvenil de la Inmaculada Concepción, 4) miembros de la comunidad de habla inglesa y 5) hispanohablantes. Esta es una pequeña porción de la parroquia. Aún así, pudimos escuchar algunas perspectivas únicas y recopilar ideas sobre la vida y la fe de estos miembros de la Inmaculada Concepción. La comunidad de octavo grado incluyó algunos participantes no católicos. Además de las sesiones de escucha realizadas en español, también recibimos mucha participación del Grupo de Hombres Emaús. La comunidad de habla inglesa incluyó representación de los adultos jóvenes de la parroquia.
Personas de todos los grupos expresaron las siguientes alegrías de su fe
b) Hubo interés en más espacios y liderazgo para las mujeres en la Iglesia. Los adultos de la comunidad de habla inglesa y los jóvenes estaban abiertos a la ordenación de mujeres, ya sea al diaconado o al sacerdocio. Dentro de esta conversación, un participante expresó su preocupación de que el cambio en esta práctica podría causar más división en la Iglesia.
También hubo una discusión sobre cómo las misas podrían hacerse más accesibles para las personas con necesidades especiales (p. ej., aquellas que tienen dificultad para oír). La gente también habló sobre un mayor alcance a la comunidad de Durham y llamados personales e institucionales para servir a nuestros vecinos y promover la justicia social.
Los puntos planteados en las diferentes comunidades están conectados y muestran algunos objetivos y luchas comunes. En particular, notamos cuatro tensiones que unen los comentarios:
- La gente ama profundamente los sacramentos y las tradiciones festivas y estacionales. En varios grupos se compartió cómo la confesión, la Eucaristía, los bautizos y las bodas eran fuentes de alegría comunitaria e individual. Esto fue especialmente cierto para los sacramentos importantes (p. ej., bautizos, primeras comuniones y bodas). Los jóvenes de nuestra parroquia dijeron que el Vía Crucis anual de la Inmaculada Concepción les permitió participar en la Iglesia y conectarse y comprender a Cristo y nuestra Iglesia.
- La gente apreció tanto la fe católica mundial como el carisma particular de la Inmaculada Concepción. Muchos de los adultos con los que hablamos compartieron el consuelo de tener una iglesia universal, que ofrecía una sensación de confiabilidad cuando se trataba de Misa. La gente también dijo que su fe católica representa quiénes somos y de dónde venimos. Más allá de la iglesia universal, la gente estaba orgullosa de pertenecer a la Inmaculada Concepción. Apreciaron particularmente nuestro carisma franciscano, nuestro compromiso con Laudato Si y cómo la parroquia acoge a personas LGBTQ y personas que han emigrado de otros países.
- Todo vuelve a la comunidad y la pertenencia. La gente habló sobre las conexiones que ellos y sus familias han formado dentro de la parroquia. Estas conexiones jugaron un papel importante en la vida de las personas y fueron desafiadas por la separación causada por el COVID-19. a. La gente sintió que el proceso del sínodo en sí mismo ayudó a forjar nuevos lazos y abrió líneas de comunicación. Estaban emocionados por el interés del Papa Francisco en lo que tenían que decir. Esperaban que sus comentarios condujeran a un cambio real. Por mucho que las personas compartieran sus alegrías, no se detuvieron en lo que pensaron que podrían ver mejoras:
- La gente se sentía en desacuerdo con la jerarquía de la Iglesia, particularmente en torno a los temas de mujeres y LGBTQ. Muchos participantes, especialmente entre nuestra comunidad de habla inglesa y los jóvenes, expresaron que sentían que la Iglesia era demasiado cerrada, burocrática y rígida. Estaban preocupados por el tratamiento de las personas LGBTQ y la falta de roles formales de liderazgo para las mujeres en la Iglesia. También se mencionaron las posiciones de la Iglesia sobre el aborto y los católicos divorciados, aunque por un número más limitado de personas. Los jóvenes y adultos jóvenes eran los más propensos a sentirse distanciados y en desacuerdo con las posiciones de la Iglesia en esta área y estaban dispuestos a alejarse de la fe. Los católicos comprometidos esperan que la enseñanza de la Iglesia muestre cómo tiene en cuenta las experiencias contemporáneas y reconoce la voz del Espíritu en la Iglesia como pueblo de Dios. Más allá del desacuerdo general, los participantes sintieron que los obispos de EE. UU., quienes (como describió una persona) “son hombres blancos, viejos y solteros”, tienen una credibilidad limitada sobre estos temas y que la forma en que se discuten estos temas en la Iglesia no toma en consideración las personas reales a las que afectan estos comentarios y las políticas. Los participantes querían una Iglesia que practique escuchar para comprender (no para responder o juzgar), una Iglesia abierta, compasiva y conectada con el resto del cuerpo y las circunstancias de los tiempos actuales.
b) Hubo interés en más espacios y liderazgo para las mujeres en la Iglesia. Los adultos de la comunidad de habla inglesa y los jóvenes estaban abiertos a la ordenación de mujeres, ya sea al diaconado o al sacerdocio. Dentro de esta conversación, un participante expresó su preocupación de que el cambio en esta práctica podría causar más división en la Iglesia.
- La burocracia y la división no se limitaron a la Iglesia en general. La gente también notó áreas en la Inmaculada Concepción que podrían mejorar. En particular, dijeron que había demasiado papeleo y obstáculos para poder casarse o recibir otros sacramentos (p. ej., bautismo y primera comunión). Los miembros de nuestra comunidad latina también hablaron sobre la tensión entre los ministerios en términos de atención y la necesidad de una comunicación más compasiva. La gente en general quería más transparencia y mejores sistemas de administración y comunicación.
- Había un deseo de ver una mayor visibilidad de los jóvenes, tanto en general como en términos de liderazgo. Los adultos y los jóvenes notaron una falta de visibilidad de los jóvenes (incluidos los adultos jóvenes) en las posiciones de Misa y de liderazgo. La falta de visibilidad causó preocupación, especialmente entre los adultos. Los jóvenes querían que se escucharan más sus perspectivas y poder desempeñar roles de liderazgo. Muchos de los jóvenes se expresaron con entusiasmo y querían ver cambios ahora, en lugar de en algún momento indeterminado en el futuro.
- Inmaculada Concepción puede hacer más para llegar a la comunidad y celebrar su diversidad. Los adultos de la comunidad latina estaban especialmente interesados en un mayor alcance a los nuevos inmigrantes. Una persona señaló que, a pesar del tamaño de la población latina, les tomó varios años encontrar a Inmaculada Concepción. Los jóvenes querían ver más Misas bilingües, y los niños de la escuela estaban particularmente interesados en una mayor integración de diferentes culturas y perspectivas (es decir, ir más allá de los meses de herencia).
También hubo una discusión sobre cómo las misas podrían hacerse más accesibles para las personas con necesidades especiales (p. ej., aquellas que tienen dificultad para oír). La gente también habló sobre un mayor alcance a la comunidad de Durham y llamados personales e institucionales para servir a nuestros vecinos y promover la justicia social.
- La gente quiere crecer en su fe y busca una parroquia más dinámica que les ayude en ello. El aumento de la formación se mencionó entre adultos y jóvenes. Les gustaría ver más creatividad en la Misa y la catequesis para hacer conexiones más profundas con su vida diaria. También pensaron que este dinamismo podría mejorar la participación de los jóvenes en la liturgia. Parte de esto está conectado a la diversidad de la parroquia y depende de las fortalezas y la vitalidad de las diferentes comunidades (por ejemplo, a través de misas bilingües).
Los puntos planteados en las diferentes comunidades están conectados y muestran algunos objetivos y luchas comunes. En particular, notamos cuatro tensiones que unen los comentarios:
- Equilibrar el pasado con el futuro. Muchas personas con las que hablamos nacieron católicos y tienen padres católicos. Compartieron en las mesas sobre cómo el catolicismo representa una parte de su herencia y proporciona un sentido de identidad. Aún así, los padres de niños y jóvenes no estaban seguros de si sus hijos querían seguir siendo católicos debido a los desacuerdos con la Iglesia y a la falta de compromiso. Esta desvinculación en el presente conduce a una incertidumbre en torno al futuro. Una fuente de esperanza para hacer frente a esta incertidumbre es el Espíritu Santo, es decir, que la Palabra de Dios está viva entre nosotros y puede ser escuchada a través de nuestra comunidad. Como se señaló entre los aspectos positivos de la experiencia del sínodo, las personas se sintieron escuchadas y animadas en su participación. Es una señal de que cuando intencionalmente y en oración abrimos nuestros corazones y oídos, le estamos dando a Dios el espacio para hablar a través de nosotros sobre aspectos de la vida que pueden no haber sido definidos en la antigüedad (por ejemplo, el papel de los laicos en la sacramentos, el papel de la mujer en el liderazgo, la identidad de género, la sexualidad, el comienzo de la vida, etc.). Una pregunta para nosotros como individuos y como Iglesia es: ¿Estamos abiertos a la voz de Dios cuando desafía nuestras creencias individuales?
- Experimentando muchas alegrías y muchos dolores por causa de la Iglesia. Como se señaló anteriormente, las personas expresaron un gran amor por su fe católica y muchas de las experiencias proporcionadas. Al mismo tiempo, la Iglesia, ya sea como una institución más amplia o como experiencia de una sola parroquia, también ha causado daño. Muchas veces este daño provino de juicios severos o falta de apoyo durante momentos vulnerables en la vida de las personas.
- Decidir si aumentar o disminuir la participación en la arena política. Inherente a esta lucha está la pregunta, “¿cómo definimos la política y el ser político?”. Hablar claro puede ser bueno en términos de defender a las comunidades marginadas (por ejemplo, los inmigrantes). Sin embargo, también puede conducir a la polarización dentro de la Iglesia debido a agendas políticas.
- Cambiando entre lo religioso y lo espiritual. Al revisar los comentarios, hubo una diferencia entre cómo las personas veían la institución de la Iglesia Católica versus su propia fe personal y su relación con Cristo. Algo de esto era cultural. La comunidad de habla inglesa tendía a reflexionar más sobre la Iglesia como institución y sus sistemas humanos. En contraste, la comunidad de habla hispana se centró más en la fe personal, las tradiciones y las ceremonias piadosas. La comunidad de habla hispana también expresó algunas opiniones minoritarias que reflejaban este enfoque espiritual: un afán por comulgar en la lengua tras su limitación durante la pandemia; y una predicación más fuerte sobre las realidades espirituales del cielo y el infierno. Cada una de estas perspectivas tiene su mérito. Reflexionar sobre ambos puede ayudar a crear una Iglesia más fuerte.
6) ¿Hay pasos que su comunidad tomará como resultado de este proceso?
- Continuar desarrollando la capacidad de la Inmaculada Concepción para ser una parroquia que escucha y encontrar formas de atraer a las personas a compartir sus pensamientos, especialmente a los grupos que no participaron en esta ronda de sesiones de escucha.
- Comunicar los resultados de la escucha a nuestra Parroquia y dar seguimiento a la próxima etapa del Sínodo, para mantenernos informados a nosotros y a otros sobre los esfuerzos y decisiones globales que se tomarán como resultado de este proceso de escucha.
- Comunicarse regularmente con el obispo sobre las áreas de interés de la comunidad que pueden abordarse a nivel diocesano.
- Participar en otras actividades sinodales, incluidos los foros. ● Crear el ambiente necesario y facilitar el proceso para que 1 o 2 representantes de jóvenes estén en el Consejo Pastoral.
- Explore formas de simplificar los requisitos administrativos para los sacramentos.
- Abrir espacios para conversaciones y discernimiento con nuestra comunidad, sobre cómo podemos fomentar oportunidades para que mujeres y hombres laicos de todas las edades contribuyan con sus dones a la misión de nuestra Parroquia.
- Invitar a las personas a compartir ideas sobre cómo podemos ser más creativos en nuestras clases de catecismo, el estudio de la Biblia, etc.
- Desarrollar estrategias y prácticas para discernir e implementar cambios con sensibilidad sin crear tensiones infructuosas o crear divisiones. Las preocupaciones sobre la división o el “cisma” no deben convertirse en una excusa para no hacer los cambios apropiados en la Iglesia.
- Encender el fuego de la Palabra a través del uso más fuerte del púlpito. Los feligreses de habla hispana, en particular, deseaban una predicación más directa, enfatizando la relación personal con Dios y el compromiso personal de practicar el ministerio en el mundo real.
Algunos testimonios:
- Los retiros, nos dan emociones muy fuertes. No creía mucho en Dios. Pero ahí sentí que Dios estaba con nosotros.
- Tengo un hijo autista, ayudaron a él ya otros el Sacramento de la Primera Comunión.
- Dios calmó el mar turbio y agitado donde mi vida navegaba. Me da tranquilidad. Mi vida era un desorden, yo sabía que Dios existía y dónde buscarlo, hoy me pregunto ¿por qué no me quise acercar antes?
- Restricciones, reglas, no nos ayudan a todos, obstáculos administrativos. Abuso de autoridad del personal de la parroquia. Las autoridades son muy directas y regañan
- La indiferencia frente a los talentos, dones y carismas de las personas. No se valora al 90% de las personas, no hay espacios para aprovechar talentos.
- No asistimos a la misa y a la Iglesia por pereza, por el Covid. Priorizamos el trabajo, las fiestas, el alcohol
- Me perdí en mi primera misa y me obligaron a asistir; obligamos a los estudiantes a confesarse u orar cuando no son católicos
- Dicen que aman a todos, pero no incluyen a los homosexuales.
- Nuestra iglesia necesita ser culturalmente inclusiva e ir más allá de una semana de celebración de negros, hispanos o asiáticos. Necesitamos ir más allá de nuestro campus y servir a las personas en otros vecindarios.
- Algunas de mis alegrías son las relaciones en la comunidad católica. Sentirse bienvenido en nuevas parroquias, un sentimiento de pertenencia a la familia.
- Obstáculos: Cuando me ofrecí como voluntario, me sentí impotente de muchas maneras. Algo muy difícil pasó con los jóvenes de esa parroquia y el párroco no les brindó consuelo. Esta dificultad me dio el valor para unirme al liderazgo parroquial.
- Viví la mayor parte de mi vida en Texas, tuve dificultades [con] la jerarquía y los obispos. Formamos una pequeña comunidad de fe, unas 30 personas. La comunidad de fe era pequeña, pero poderosa, leíamos muchos libros y nos educamos unos a otros, algunos sacerdotes y monjas que habían dejado la iglesia también se unieron. 15 años después, me mudé a Carolina del Norte, descubrí que me gustaban los franciscanos y eso me hizo volver a la Iglesia.